1，明冪派是什么

就是支持黃曉明和楊冪在一起的，還有就是歌冪派，那就是胡歌啦。說到這你懂了吧？？？

明冪派是什么

2，明珠是指什么

明珠: 注釋:míngzhū名比喻珍愛的人或美好的事物：掌上～。

《海上明珠》是中國大陸一部早期電影，由林揚、王好為導演，上映于1976年。 ---------------------------------------- 謝謝采納哦~

明珠是指什么

3，古代真實存在的武林門派有哪些

（一）少林派 1、概述淵源：全面介紹少林派武術的起源、發(fā)展，派內主要門類。 2、經典套路：提取派內精華門類進行全面介紹與教學推廣。 3、散打搏擊：體現主要擒敵防衛(wèi)技能，展現攻防核心。（二）峨眉派： 1、概述淵源：全面介紹少林派武術的起源、發(fā)展，派內主要門類。 2、經典套路：提取派內羅門、岳門、化門等精華進行全面介紹與教學推廣。 3、散打搏擊：體現主要擒敵防衛(wèi)技能，展現攻防核心。（三）武當派： 1、概述淵源：全面介紹武當派武術的起源、發(fā)展，派內主要門類。 2、經典套路：提取派內八卦、太極、洪門等精華進行全面介紹與教學推廣。 3、散打搏擊：體現主要擒敵防衛(wèi)技能，展現攻防核心。（四）青城派： 1、概述淵源：全面介紹青城派武術的起源、發(fā)展，派內主要門類。 2、經典套路：提取派內太極、道家等精華進行全面介紹與教學推廣。 3、散打搏擊：體現主要擒敵防衛(wèi)技能，展現攻防核心。

無聊

少林,武當,崆峒...6大門派是真實存在的!不過沒武俠小說說的那么夸張...崆峒其實挺帥的,奇門兵器太有名了

古代真實存在的武林門派有哪些

4，什么風水學派好

金鎖玉關派　　“金鎖玉關”又名“過路陰陽”。是風水流派中“巒頭派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵偉華先生譽為“風水學王冠頂上的明珠”。此派風水師又有“南方先生”、“識寶奎子”的美譽，稱呼雖異，實質相同，都指此派風水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語道破你家的六親興衰，吉兇禍福，更能定準你一生。其理論源于先天河圖、后天洛書，強調先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱于世，它斷事的準確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。　　自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。　　當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時間不長，或是以上四派的分支。　　八宅派由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，納入整個風水體系當中，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源于河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風水界的一個重要派別。　　玄空派此派也是當今風水界的一大門派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。　　楊公派楊派也是起源于唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創(chuàng)立楊派風水。由于其實效性立竿見影，在其后相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。　　過路陰陽又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學術準確的速度和程度。此派注重表象的程度要遠遠高于其它派別。其經典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿附會的東西添加在里面，很容易誤導他人。總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確

風水門派沒有好壞之分，各有所長，作為業(yè)者，應該學習各個門派的長處，為我所用，發(fā)揚光大。

學習了

好的風水沒有分什么派，抓到老鼠就是好貓。

玄空風水是目前最流行和最準確的派系。《中州玄空風水》、《玄空飛星風水》本人共享資料文件有不少電子版風水、四柱書籍。

5，紅學都有哪些流派詳細點

舊紅學主要派別研究《紅樓夢》的學問——紅學，至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學家們以五四運動為界線，將紅學分為新紅學和舊紅學。舊紅學主要派別評點派：中國文學史的評點派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。脂硯齋是最早學金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。索隱派：索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時期經學考據風的影響下，形成一種學派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。索隱派的開山鼻祖當推周春(1729-1815)。周春認為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。題詠派：題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。王國維：舊紅學家中，有一位既不是評點派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學與美學的觀點來批評《紅樓夢》之藝術價值的紅學家。王國維首先建立了以哲學和美學雙重理論基礎的文學批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學的研究能脫離舊紅學的猜謎式的附會。新紅學主要派別及思潮考證派：新紅學的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學的開山之作。胡適的考證給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學。他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手?！彼^需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。三、四十年代：上世紀30年代，紅學漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術特點、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉移到人物形象、心理狀態(tài)分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。 “批紅運動” : 1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學術思想和文藝思想的批判。在這場批判運動中，新老紅學的諸多觀點都受到了批判。1953年至1963年間，有人認為這一時期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時期，主要標志是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀念展覽會”。紅學現狀： 1976年以后，紅學研究的內容愈來愈廣泛，分工愈來愈細，人們對紅學的概念亦進行了重新認識。周汝昌提出“現學”“脂學”“版本學”和“探佚學”是紅學中“四大支柱”。多數紅學家主張將紅學分為“曹學(外學)”和“紅學(內學)”?！安軐W”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學”研究《紅樓夢》的版本、思想內容、人物創(chuàng)造、藝術成就、成書過程等。