表象背后說(shuō)的什么，易經(jīng)和象辭有何關(guān)系

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-02 01:40:37 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，易經(jīng)和象辭有何關(guān)系

象辭是易傳的重要做成部分。易經(jīng)里的“象”、“彖”很多都只是一個(gè)表象，表象背后的、更深刻的內(nèi)涵。

【十翼】已經(jīng)成為【易經(jīng)】的一個(gè)整體部分不可分割，古人說(shuō)；三個(gè)圣人作【易經(jīng)】，這三個(gè)圣人，就是指；伏羲【八卦的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用者】周文王【六十四卦周易的推演者】?？鬃印緸橹芤鬃鰝髡摺窟@三個(gè)人在橫跨三千年的歷史空間，相互聯(lián)手共同完成了一部宏天哲學(xué)巨著【周易及傳】。

易經(jīng)和象辭有何關(guān)系

2，什么是表象主義

presentationism是跟representationism針?shù)h相對(duì)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，翻譯成“表象主義”其實(shí)并不合適，表象主義一般都是用來(lái)翻譯后者的。representationism的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)我們通過(guò)感官去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的時(shí)候，感官所獲得的一切（聲音、顏色、味道、形狀等等的總和）只是該事物的表象，表象只不過(guò)是對(duì)事物的再現(xiàn)（represent）。就好像一幅畫中畫了一個(gè)花瓶，這幅畫并不是那個(gè)花瓶本身，而只是對(duì)那個(gè)花瓶的再現(xiàn)，或者說(shuō)這幅畫代表（represent）了那個(gè)花瓶。也就是說(shuō)，表象是一種類似圖像那樣的中介，感官并沒(méi)有直接獲得事物的本體，而只是通過(guò)表象去間接地把握本體，本體是隱藏在表象背后的東西，人永遠(yuǎn)無(wú)法直接把握到本體。而presentationism則反對(duì)上述觀點(diǎn)，認(rèn)為人通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物就是直接地把握了事物本身，根本沒(méi)有必要畫蛇添足地假設(shè)一個(gè)“隱藏在表象背后的本體”，本體和表象沒(méi)有區(qū)別，就是直接呈現(xiàn)（present）于人的那些東西。所以其實(shí)這兩個(gè)詞分別翻譯成“呈現(xiàn)論”和“再現(xiàn)論”可能比較準(zhǔn)確。

什么是表象主義

3，作為意志和表象的世界中的意志和表象怎么理解希望能通俗易懂

我覺(jué)得其實(shí)就是五感與意識(shí)，人認(rèn)識(shí)的世界是來(lái)自于“五感”的感覺(jué)，然后反饋給大腦，大腦一系列活動(dòng)后也就是思考，產(chǎn)生的意識(shí)，并不是直接來(lái)自世界真正本身。

比如。你看到樹(shù)葉是綠色的，蛇看到樹(shù)葉卻是黑白的（冷血?jiǎng)游锎蠖嗖恍枰獏^(qū)分顏色）。。你看到的綠色的樹(shù)葉是你創(chuàng)造的表象。蛇看到的黑白的樹(shù)葉是蛇創(chuàng)造的表象。樹(shù)葉的表象背后還有個(gè)東西，就是樹(shù)葉本身。必須有這個(gè)樹(shù)葉本身，樹(shù)葉本身發(fā)給你信號(hào)，然后主體根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)形式創(chuàng)造出表象，你創(chuàng)造了你看到的綠色的樹(shù)葉，蛇創(chuàng)造了蛇看到的無(wú)色的樹(shù)葉。這個(gè)背后的東西康德叫它物自體，叔本華叫它意志。通俗的說(shuō)。意志發(fā)出信號(hào)，主體接受信號(hào)，主體通過(guò)自身的認(rèn)識(shí)形式根據(jù)意志發(fā)出的信號(hào)創(chuàng)造出表象。你的世界就是你創(chuàng)造的表象的世界。所以叔本華說(shuō)："世界是我的表象?！?

受表象影響的意志。表象是一種存在于意志形式，可以理解為一個(gè)劇情、一個(gè)過(guò)程、一種行為。意志則是受表象影響后的反映，會(huì)有一種態(tài)度存在。

即可看作行為與想法。

作為意志和表象的世界中的意志和表象怎么理解希望能通俗易懂

4，作為意志和表現(xiàn)的世界想表達(dá)些什么

《作為意志和表象的世界》吧？還有一本《論充足理由律的四重根》。叔本華恨透黑格主義和謝林哲學(xué)了，我們知道康德那個(gè)時(shí)代就遺留下一個(gè)令多數(shù)哲學(xué)家不滿意的問(wèn)題，就是那個(gè)“物自體”，到了謝林，就抽象出個(gè)“絕對(duì)”，黑格又給重新深化了下，就是你可能也熟悉的“絕對(duì)精神”。顯然我們很容易看到，不管謝林還是黑格，他們的方式都是認(rèn)為對(duì)立于認(rèn)識(shí)主體有個(gè)被觀察的對(duì)象作為被認(rèn)知的最終對(duì)象存在著的。叔本華卻稱這是騙子的哲學(xué)。他認(rèn)為他才真正找到了康德所說(shuō)的“物自體”，即他說(shuō)的“意志”?！笆澜缡俏业囊庵?，世界是我的表象”。很顯然這就和謝黑那種哲學(xué)不同了，沒(méi)有對(duì)立于認(rèn)識(shí)主體被觀察的對(duì)象。叔本華還說(shuō)過(guò)，有點(diǎn)記不大清了，他認(rèn)為意志是盲目的，沖動(dòng)的，不可抑制的。也正是這一點(diǎn)，等于他超時(shí)代的打出了非理性主義的旗號(hào)，而終生受到同時(shí)代人的排擠。我個(gè)人感覺(jué)“非理性主義”作為一種思潮也有它的優(yōu)點(diǎn)，雖然過(guò)頭了，體現(xiàn)出來(lái)的可能就是喪心病狂的樣態(tài)。然而在哲學(xué)里，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。其實(shí)康德那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)對(duì)“人類理性”做過(guò)詳細(xì)考察，也預(yù)示了那種天然的無(wú)奈。讀過(guò)黑格《哲學(xué)全書(shū)》我個(gè)人反而覺(jué)得老黑有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，有時(shí)候甚至?xí)r代的進(jìn)步可能也確實(shí)像叔本華說(shuō)的，需要一種沖動(dòng)吧。。。。。。個(gè)人愚見(jiàn)。

你好！1.“世界是我的表象”，即外在世界只是感覺(jué)和表象的世界。但在表象世界的背后，還存在一個(gè)意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。整個(gè)世界就是意志，意志是唯一的，不可分的實(shí)體，人的認(rèn)識(shí)和理性就是意志客觀化發(fā)展到一定級(jí)別后的產(chǎn)物。2.“世界的本質(zhì)是意志”，即世界的精神內(nèi)核是“生存意志”（此處我強(qiáng)調(diào)“生存意志”是為與尼采的“權(quán)力意志”區(qū)別），打字不易，采納哦！

5，叔本華人生哲學(xué)你怎么看待

五星不是喜歡它，而是尊重這種影響很多人的哲學(xué)和編者的工作。又看到這本書(shū)，這讓我想起很久以前，還在我高中沉迷于叔本華悲觀主義方法論和斯賓諾莎世界觀的時(shí)候（后來(lái)由于很多問(wèn)題導(dǎo)致徹底拋棄叔本華了）。由這些書(shū)所產(chǎn)生的小世界常常讓我以獲得外界知識(shí)的心靈力量自居。還記得那個(gè)時(shí)候我不分白天黑夜，看在盜版書(shū)店買的各類的書(shū)，以斯特哥爾摩綜合癥的心態(tài)，對(duì)待哲學(xué)和物理。從那個(gè)看似荒誕的時(shí)刻到現(xiàn)在為止，很多年過(guò)去了。我試著以理性來(lái)面對(duì)和分析那個(gè)階段對(duì)我知識(shí)結(jié)構(gòu)和命運(yùn)的改變的時(shí)候，卻會(huì)不自主的苦笑起來(lái)。三觀對(duì)人的影響真是不可估量的，他幾乎決定了人所有時(shí)候所做的決定。但大部分情況下人們沒(méi)辦法以研究物體的方法研究他們。根本原因和邏輯學(xué)的問(wèn)題一樣，就是要以科學(xué)哲學(xué)的心態(tài)對(duì)待哲學(xué)是不行的。對(duì)于一個(gè)本體問(wèn)題，在它特有的基本無(wú)法實(shí)踐，比較和反思的情況下，又如何了解哪種想法適合哪種環(huán)境呢。比如說(shuō)一個(gè)基本可以觀察的事實(shí)是，原則上哲學(xué)和神學(xué)一樣需要完全相信和投入，一沒(méi)把握好，常常這一輩子就這樣搭進(jìn)去了。那些有獨(dú)特人生哲學(xué)的人都是為了表達(dá)自己的想法才去寫書(shū)記錄自己。誰(shuí)都不會(huì)因?yàn)樽约焊F困潦倒，事事不順心而去改變自己的思考方式。這些事情，仔細(xì)考量，其實(shí)挺有趣。因?yàn)槟銜?huì)慢慢理解，常常被說(shuō)為民科的心態(tài)是什么樣的，或是什么樣的心理需求能導(dǎo)致某種宗教存在。說(shuō)了這么多，忘了說(shuō)書(shū)了。根據(jù)測(cè)試，跟隨叔本華的哲學(xué)，基本不會(huì)活的愉快（如果你因?yàn)椤坝淇?而感到愉快的話）。不過(guò)如果你還年輕，你可以試試，畢竟親自試試會(huì)給你對(duì)深刻的理解。好的結(jié)果是 1. 等你厭倦失?。ㄊ浪滓饬x的失?。┝?，你就會(huì)奔向?qū)嵱弥髁x了。 2. 你感覺(jué)不到失敗了。壞的結(jié)果是 1. 你討厭失敗，但你一直在失敗中。如果你的世界觀還沒(méi)形成，出現(xiàn)壞的結(jié)果的幾率要比好的大得多。題外話 -------------------------------------------------------------------------------------- 任何哲學(xué)理論都是有趣的命題，如果能建立一種機(jī)制或算法，研究如何讓機(jī)器模擬學(xué)習(xí)一種特殊的哲學(xué)，建立社會(huì)，相互影響，我們肯定對(duì)人類本身的哲學(xué)有更多的了解。不過(guò)這似乎只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，在已有的情感計(jì)算和形態(tài)學(xué)算法的鋪墊下，英國(guó)已經(jīng)在歐盟支持下開(kāi)始研究了。

叔本華是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義哲學(xué)家，他拋棄了德國(guó)哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，主張從非理性尋找出路，將康德所謂“自在之物”解釋為意志--生命力，認(rèn)為世界的本質(zhì)是生存意志，是生存意志決定了世界，奠定了唯意志論基本體系，邁出了西方向人本主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要一步。叔本華保留了康德的“物自體”的說(shuō)法，并認(rèn)為它可以通過(guò)客觀化的表象而被認(rèn)識(shí)，將其確定為意志。他提出兩個(gè)著名命題“世界是我的表象”與“世界是我的意志”，從主體出發(fā)認(rèn)為世界可分為表象與意志，在現(xiàn)象界世界是表象，在本質(zhì)的范圍內(nèi)世界是意志。人的一切理智的認(rèn)識(shí)只能停留在表象的范圍內(nèi)，只有通過(guò)自由意志才能體會(huì)到世界的本質(zhì)。人的一切行為都是意志的表象，也就是說(shuō)人的一切行為的背后其實(shí)是意志在推動(dòng)，其最根本的是人的生存意志。由于意志是完全自由的，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，也就永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，意志從根本上說(shuō)是一種永遠(yuǎn)無(wú)法滿足又無(wú)時(shí)不在的欲求，欲求得不到滿足人們就會(huì)感到痛苦，因此人生在其本質(zhì)上就是痛苦，整個(gè)人生就是一場(chǎng)悲劇。而人又是有理智的動(dòng)物，具有記憶、思考和預(yù)見(jiàn)的能力，而且人的內(nèi)心情感的又具有比其他動(dòng)物高出很多的靈敏度，因此人們當(dāng)前體驗(yàn)著痛苦，并且通過(guò)人們記憶儲(chǔ)存了痛苦，人又通過(guò)對(duì)過(guò)去和未來(lái)的沉思和敏銳的情感加劇了這種痛苦的感覺(jué)，因此人從來(lái)都是痛苦的。雖然人的欲望可以獲得滿足，但這種滿足是短暫的，人的一種欲望得到滿足之后，又會(huì)立刻生發(fā)出新的欲望。欲望是無(wú)窮的，痛苦也是無(wú)止境的。因此，他認(rèn)為“人生就是在痛苦的匱乏狀態(tài)下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在”。年紀(jì)小或者人生閱歷不太豐富的話，建議少看叔本華，需有強(qiáng)大的自我心理排解能力才能抵御消極影響。多看看羅素吧,"人生是一條污濁的川流，要容納它并保持自身的潔凈，人唯有成為大海。"