我們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的財(cái)富，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的金錢觀

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-27 23:30:54 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

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1，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的金錢觀
2，用政治知識(shí)回答如何樹(shù)立正確的金錢觀
3，我們應(yīng)該樹(shù)立怎么樣的金錢觀
4，我們應(yīng)樹(shù)立怎樣的金錢觀
5，青少年應(yīng)樹(shù)立什么樣的金錢觀

1，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的金錢觀

該花的花，不該花的堅(jiān)決不花；該省的省，不該省的堅(jiān)決不能?。弧?/section>

山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，唯吾德馨。可以想象成錢和人的關(guān)系，錢只是人的生存附屬品。

了解和正確理解金錢的社會(huì)分配原則和獲取金錢的途徑。

夠用就好，不要太貪。。。。另外，追尋理想是不同的。

我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的金錢觀

2，用政治知識(shí)回答如何樹(shù)立正確的金錢觀

①對(duì)金錢，要取之有道，用正當(dāng)手段賺錢，靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)、致富是受法律保護(hù)的，是光榮的。 ②對(duì)于金錢，要用之有益，用之有度。要把錢用到最需要的地方，用于做最有意義的事?；ㄥX要節(jié)制，用于做什么要分輕重緩急，能節(jié)省的要節(jié)省，少花錢多辦事，辦好事，就能讓錢發(fā)揮出更大的作用。 ③正確的金錢觀，指導(dǎo)我們理性地對(duì)待金錢，通過(guò)合乎道德與法律的正當(dāng)途徑掙錢，把錢用到利于國(guó)家，他人的有益的地方，用到有利于自己發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的地方。樹(shù)立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧都能上一個(gè)層次。

用政治知識(shí)回答如何樹(shù)立正確的金錢觀

3，我們應(yīng)該樹(shù)立怎么樣的金錢觀

勞動(dòng)，靠雙手

1.取之有道。非正常渠道的不義之財(cái)，終究會(huì)有良心譴責(zé)或是現(xiàn)世，來(lái)世的報(bào)應(yīng)。 2，滿足自己對(duì)于生活的追求追求精美的，有質(zhì)量的生活無(wú)可厚非，值得鼓勵(lì)，人性所在。你可以穿著得體，受到尊重，跟家人旅行享受生活，讓你的后代得到好的教育 3，金錢的追求不要無(wú)止境如果把追求金錢當(dāng)作終極目的去追求，人生會(huì)味同嚼蠟，只贊錢或者揮霍無(wú)度，總之容易形成變態(tài)消費(fèi)心理。

不攀比，

錢不是萬(wàn)能的但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的

我們應(yīng)該樹(shù)立怎么樣的金錢觀

4，我們應(yīng)樹(shù)立怎樣的金錢觀

首先我們應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系，合法取得金錢是人生幸福的重要條件。其次，還要看到獲得金錢的手段是合法的，正當(dāng)?shù)?。再次，更?yīng)該看到金錢不是人生的全部，不是人生價(jià)值的決定因素。所以，我們要樹(shù)立正確的金錢觀，自覺(jué)抵制拜金主義的腐蝕。不知道好不好？希望幫助到你

首先我們應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系，合法取得金錢是人生幸福的重要條件。其次，仍然看到獲得金錢的手段是合法的，正當(dāng)?shù)?。再次，更?yīng)該看到金錢不是人生的所有，不是人生價(jià)值的決定因素。所以，我們要樹(shù)立正確的金錢觀，自覺(jué)抵制拜金主義的腐蝕。不曉得好不好？希望請(qǐng)幫我到你

5，青少年應(yīng)樹(shù)立什么樣的金錢觀

你們也寫(xiě)這個(gè)？？？我們也寫(xiě)~~ 諺語(yǔ)時(shí)間就是金錢的來(lái)歷可以追溯到至少17世紀(jì)。我們?cè)陂e聊時(shí)也會(huì)說(shuō)花時(shí)間或者浪費(fèi)時(shí)間，表示時(shí)間被無(wú)效使用。人們說(shuō)時(shí)間就是金錢，往往是從成本會(huì)計(jì)層面上考慮問(wèn)題。他們先假定，一件事情所花時(shí)間越多，成本就越高。經(jīng)驗(yàn)似乎也證明了這一點(diǎn)。那些超出預(yù)定工期的工程，其費(fèi)用通常也會(huì)超出預(yù)算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書(shū)館新館。另一方面，為了節(jié)約成本，而把時(shí)間縮短，其結(jié)果卻未必總是成功。90年代早期，在產(chǎn)品和市場(chǎng)均未成熟情況下，蘋(píng)果公司（Apple）的設(shè)計(jì)和營(yíng)銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉(cāng)促推向市場(chǎng)。Newton半生不熟進(jìn)入市場(chǎng)，結(jié)果很快就被對(duì)手PalmPilot超過(guò)。要理解時(shí)間和金錢的關(guān)系，一個(gè)更好、更有創(chuàng)意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來(lái)購(gòu)買時(shí)間，而時(shí)間也可用來(lái)創(chuàng)造金錢。企業(yè)經(jīng)常需要購(gòu)買時(shí)間，而它們每天都要購(gòu)買的就是--從雇員身上購(gòu)買勞動(dòng)力。美國(guó)工程師哈林頓·愛(ài)默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說(shuō)，許多公司誤以為雇傭工人就是購(gòu)買他們的產(chǎn)出，而工人們則認(rèn)為自己是在出賣時(shí)間。愛(ài)默生說(shuō)，這種誤解是導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張的主要原因之一：公司希望對(duì)每個(gè)單位產(chǎn)量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時(shí)間，而獲得更多回報(bào)，使自己利益最大化。他認(rèn)為，解決辦法就是創(chuàng)造一個(gè)機(jī)制：在增加產(chǎn)量的同時(shí)，能夠給工人所付出的時(shí)間以獎(jiǎng)勵(lì)。付給工人更多薪酬，更好地對(duì)待他們，這樣他們就會(huì)為你付出更多時(shí)間，而且更有效利用時(shí)間；由此而造成的產(chǎn)出增加，會(huì)超出勞動(dòng)力成本增加值。公司在進(jìn)行技術(shù)革新或者從事創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，就是在花時(shí)間創(chuàng)造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時(shí)間投入不足，會(huì)導(dǎo)致什么后果。一個(gè)相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創(chuàng)始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開(kāi)始研制一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的一次成相相機(jī)，但公司最終目標(biāo)是彩色一次成相相機(jī)。蘭德不滿足于做第二。他不愿意匆匆上馬，否則會(huì)占用其它重要項(xiàng)目的資源。他指定要把SX-70暫時(shí)作為次要項(xiàng)目，讓它自己慢慢成熟。該產(chǎn)品的完善歷時(shí)25年之久，但一投放市場(chǎng)，就大獲成功。時(shí)間與金錢之間關(guān)系密切，并沒(méi)有像會(huì)計(jì)學(xué)意義上的時(shí)間耗費(fèi)金錢那么簡(jiǎn)單。它們不是反比關(guān)系，而是投入時(shí)間越多，就能創(chuàng)造越多的金錢，反之亦然。注意這個(gè)簡(jiǎn)單的公式：什么東西出來(lái)越快，那么就越便宜。還要記住另外一句格言：欲速則不達(dá)。樹(shù)立正確的金錢觀愛(ài)因斯坦成名后，面對(duì)優(yōu)厚待遇，依然保持那節(jié)儉的生活方式。當(dāng)有16000美元的年薪擺在他面前時(shí)，他只想收取3000美元，并且說(shuō)了一句讓很多人震撼的話：“依我看，每件多余的財(cái)物都是人物的絆腳石，只有簡(jiǎn)單的生活，才是給我創(chuàng)造的原動(dòng)力！”對(duì)此，我不禁想到，人生不正是需要和愛(ài)因斯坦一樣，應(yīng)樹(shù)立正確的金錢觀念嗎？《射雕英雄傳》中曾經(jīng)有過(guò)郭靖由大漠來(lái)到中原慨然出錢為民贖身的情節(jié)，《絕代雙驕》中也曾有過(guò)江小魚(yú)初出江湖，將金銀首飾扔于路邊的故事。兩者雖均為武俠小說(shuō)，可是，我們卻可以通過(guò)兩部小說(shuō)看到金庸、古龍兩位著名作家對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)??金錢只是身外之物，過(guò)多存于身上只會(huì)成為累贅。這種對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點(diǎn)不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰斗的地位。因此，樹(shù)立正確的金錢觀，首先應(yīng)對(duì)金錢有正確認(rèn)識(shí)。其次，謀取金錢要用正當(dāng)途徑。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。正如那告別越王的范蠡，用智慧賺取了那富可敵國(guó)的家產(chǎn)，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權(quán)勢(shì)，取得了無(wú)盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國(guó)之勢(shì)，而范蠡卻成為財(cái)富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為后人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結(jié)論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬(wàn)年。最后，應(yīng)學(xué)會(huì)適時(shí)地疏散金錢。遙想當(dāng)年，李白自劍閣來(lái)到中原，一路千金散盡，卻能高吟“千金散盡還復(fù)來(lái)”，是何等豪邁？再觀柴進(jìn)，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最后我們?nèi)ベp析《守財(cái)奴》中的歐也妮不從父愿，疏散家財(cái)，建立學(xué)校，內(nèi)心得到寬慰又是何等幸福？因此適時(shí)地疏散家財(cái)，可以使內(nèi)心得到幸福。朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹(shù)立正確的金錢觀，因?yàn)橹挥腥绱?，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠(yuǎn)的奴仆！樹(shù)立正確的金錢觀魯迅先生說(shuō)：這世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路。金錢也是這樣：這世界上本沒(méi)有錢，聰明的那個(gè)人一拍腦門(mén)，也就有了錢。魯迅先生說(shuō)：人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。于是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒(méi)錢可以賺。魯迅先生也說(shuō)：不在沉默中爆發(fā)就在沉默中死亡。便有人也這么琢磨：不在金錢中暴發(fā)，就在金錢中白搭。魯迅先生還說(shuō)：我出離憤怒了！最后金錢面前還是大有前赴后繼者：為了錢，老子拼啦！金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來(lái)，現(xiàn)在想法子、點(diǎn)票子的人幾乎就是小巫見(jiàn)大巫。和生存比起來(lái)，金錢更多時(shí)候簡(jiǎn)直是一文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來(lái)自會(huì)有人誤把金錢當(dāng)成了唯一的幸福去追求。而在這個(gè)短暫的金錢史過(guò)程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯一的、最高基準(zhǔn)：幾乎幸福能用金錢來(lái)交易、來(lái)結(jié)算。于是蕓蕓眾生追求具體的滿足、快樂(lè)和幸福的人，便將幸福的根本含義丟于腦后，飛蛾撲火一般全心全意追求金錢。不得不描述一下學(xué)院派的看法。著名哲學(xué)家叔本華在《金錢心理學(xué)》中闡述了金錢與幸福關(guān)系的一段名言：“Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.” 這也是目前我看見(jiàn)的對(duì)金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為“金錢是人類幸福的抽象體現(xiàn)；人由于已經(jīng)喪失了享受實(shí)實(shí)在在的幸福的能力，因此全部投身于金錢?！彼自捳f(shuō)，飽漢子不知餓漢子饑，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹(shù)好牌坊，信誓旦旦地不當(dāng)金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關(guān)系總希望更明白一些。金錢本身還是幸福，只不過(guò)是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現(xiàn)形式。把身心全部投入追逐金錢而無(wú)法享受具體的幸福，一是沒(méi)空間和時(shí)間感受具體的快樂(lè)和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的一個(gè)手段，而把手段當(dāng)成了目的。人類原本不知道金錢是什么玩藝兒，就整個(gè)人類而言，金錢的習(xí)得史同時(shí)又是具體幸福的去習(xí)得史，這是一種集體意識(shí)或無(wú)意識(shí)；就個(gè)體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是后天教化的結(jié)果。虛擬是現(xiàn)實(shí)的可能表達(dá)式，金錢是幸福的虛擬表達(dá)式。人類的進(jìn)化史，就是不斷虛擬化的歷史…… 本來(lái)金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說(shuō)必須徹底大眾庸俗化！連那種“有啥別有病，沒(méi)啥別沒(méi)錢”、“錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”……等老生常談大俗話也徹底摒棄——一切從金錢的當(dāng)代史出發(fā)，且從實(shí)際出發(fā)：新富們逐利之余別忘了積點(diǎn)德，月光族下一步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯并不代表腰桿挺直，沒(méi)錢了口袋有底不能心里沒(méi)底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當(dāng)今生活的標(biāo)志，說(shuō)當(dāng)代窮人的標(biāo)志是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒(méi)錢的郁悶得滿懷悲苦。無(wú)非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂(lè)呀！想想那些俗套的搶劫對(duì)白：要錢還是要命？在這種問(wèn)題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！無(wú)論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質(zhì)還是無(wú)可厚非。無(wú)論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來(lái)生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說(shuō)不好是幸運(yùn)還是不幸。得之我幸、失之我命，跟錢過(guò)不去的人像極了圍著自己的尾巴轉(zhuǎn)圈的叭狗兒，樂(lè)此不疲之后依舊郁郁寡歡。魯迅先生說(shuō):我家門(mén)前有兩棵樹(shù),一棵是棗樹(shù),另一棵也是棗樹(shù)——怕就怕老想著自己的兩只手，一手是錢，另一只手也是錢。金錢本身并沒(méi)有什么，最主要的是看你如何去對(duì)待。

自己用自己的話把段跟段連起來(lái)~然后自己再編一些就可以了 ~~