什么是制匯節(jié)，11月26日晚上1930到2030的QQ炫舞答案

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1，11月26日晚上1930到2030的QQ炫舞答案

第一來沒有通過遺憾啊

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2，這種曲線如何匯制

先畫一個細(xì)長的矩形，取消組合，用鋼筆工具在中間點兩個節(jié)點，這樣圖形就有六個節(jié)點，然后用部分選定工具移動最下面的兩個節(jié)點，并+Alt拖出弧度手柄，這樣一個線條就ok了。其他的通過復(fù)制，變形工具（用部分選定統(tǒng)一性不好調(diào)整）水平翻轉(zhuǎn)變化就ok了！

這種曲線如何匯制

3，白衣勝雪才冠三梁語出何處

我只想說“三梁”應(yīng)該不是樓上所說的，三兩是冠名。為公侯所服。古冠以竹為襯里，有一梁至五梁之分。漢蔡邕《獨斷》：“進(jìn)賢冠，文官服之。前高七寸，后三寸，長八寸。公侯三梁，卿大夫、尚書、博士兩梁，千石、六百石以下一梁。漢制禮無文。” 唐李賀《竹》詩：“三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。” 王琦匯解：“ 吳正子以漢唐冠制，有三梁、兩梁之制，恐指此?！吨軙吩唬?成王將加元服，周公使人來零陵取文竹為冠。徐廣《輿服志雜注》曰：天子雜服，介幘五梁進(jìn)賢冠，太子諸王三梁進(jìn)賢冠。吳説是?！?估計是一典故，恐怕是某官員受到皇帝或是時人對他的稱贊，稱贊其在諸多達(dá)官貴人中也是才華一絕。

白衣勝雪：比雪還白。雪在古人眼中是純潔無瑕的代表，勝雪，自然說是白的無暇，沒有一絲雜色，顯得超凡脫俗。才冠三梁：梁，是一個地方名，所謂才冠三梁，意思就是說才華橫溢的意思。至于為什么說三梁，就跟現(xiàn)在說湖南是三湘，陜西是三秦一樣，都是形容地方大的。

《醉笑陪君三萬場，不訴離觴》

白衣勝雪才冠三梁語出何處

4，信用證付款結(jié)算方式

根據(jù)國際商會1993年第500號出版物《跟單信用證統(tǒng)一慣例》（UNIFORM CUSTOMS AND PRACTICE FOR DOCUMENTARY CREDIT ）即UCP500中第二條“跟單信用證的定義”規(guī)定為：“跟單信用證”和“備用信用證”詞語（以下稱“信用證”）是指一項約定，不論其名稱或描述如何，即由一家銀行（“開證行”）依照客戶（“申請人”）的要求和指示或以自身的名義，在符合信用證條款的條件下，憑規(guī)定單據(jù)：1、向第三者（“受益人”）或其指定人付款，或承兌人并支付受益人出具的匯票；或2、授權(quán)另一家銀行進(jìn)行該項付款，或承兌并支付該匯票；或3、授權(quán)另一家銀行議付。信用證開立后，只要出口商嚴(yán)格按照信用證規(guī)定的條款執(zhí)行，做到單證一致，單單一致，就能及時收到貨款。第二節(jié)、信用證的關(guān)系人及其權(quán)利和義務(wù)信用證結(jié)算方式的基本關(guān)系人有四個：即開證申請人、開證行、通知行和受益人。此外還有其他關(guān)系人，如保兌行、議付行、付款行或償付行、轉(zhuǎn)證行等?，F(xiàn)就它們之間的相互關(guān)系及其權(quán)利分述于下：A、開證申請人（APPLICANT FOR THE CREDIT）開證申請人一般是進(jìn)口商。進(jìn)口商和出口商之間的權(quán)利義務(wù)通常以簽訂的合同為依據(jù)的，雙方嚴(yán)格履行合同條款。如合同規(guī)定以信用證方式結(jié)算時，則進(jìn)口商應(yīng)在合同規(guī)定的期限內(nèi)，通過進(jìn)口方銀行開出符合合同條款規(guī)定的信用證。信用證開立之后，進(jìn)口商有憑單付款的義務(wù)和驗單退單的權(quán)利。開證行履行付款之后，進(jìn)口商應(yīng)及時將貨款償付給開證行，贖取單據(jù)。但對于不符合信用證條款的單據(jù)，有權(quán)拒絕贖單。銀行、外貿(mào)公司雙方如有爭議，一般以銀行意見為準(zhǔn)。如進(jìn)口商無理拒付或拖延不付款時，銀行有權(quán)對外履行付款義務(wù)，進(jìn)口商不能提出異議。如果開證行把符合信用證條款的單據(jù)，誤作不符而退單拒付時，進(jìn)口商有權(quán)向開證行提出異議，并要求賠償。進(jìn)口商于接受單據(jù)提取貨物后，如發(fā)現(xiàn)貨物的品質(zhì)、規(guī)格、數(shù)量等與單據(jù)或合同不符，或發(fā)現(xiàn)貨物短缺等，只能分別過失責(zé)任，向出口商、輪船公司或保險公司要求賠償，而不能向開證行索賠。因為銀行只憑單據(jù)，而不憑貨物辦理付款。B、開證行（THE ISSUING BANK）開證行是開立信用證的銀行。開證行接受進(jìn)口商的開證申請書之后，這個申請書就成為他們之間履行權(quán)利和義務(wù)的契約。進(jìn)口商申請開證時，應(yīng)根據(jù)開證行的規(guī)定，交納保證金和費(fèi)用。開證行則應(yīng)根據(jù)申請書的條款，正確、完善、及時地開出信用證。信用證開出后，開證行就要對信用證負(fù)責(zé)。不可撤銷信用證的開證行，對出口商和匯票背書人、善意持票人都要承擔(dān)憑單付款的責(zé)任。開證行見單付款后，不能因進(jìn)口商拒絕贖單或無力付款，而向出口商、議付行或償付行要求退款。即使信用證項下的匯票是以進(jìn)口商為付款人，開證行也不能因之而減免其付款責(zé)任。但是開證行在憑索匯電向其索償票款，或付款行僅憑匯票索匯證明書（CERTIFICATE OF COMPLIANCE）付款，或償付行僅憑索匯證明信/電付款的情況下，當(dāng)開證行接到單據(jù)時，發(fā)現(xiàn)不符，有權(quán)向議付行追索票款，并退還單據(jù)。開證行在履行付款責(zé)任后，如進(jìn)口商無力付款贖單，開證行有權(quán)處理單據(jù)和貨物。出售價格不足以抵償其墊款時，開證行仍有權(quán)再向進(jìn)口商追索不足部分。如果企業(yè)倒閉，開證行仍有履行對外付款的責(zé)任。C、受益人（BENEFICIARY）受益人一般是出口商，有時則為中間商。出口商收到信用證后，應(yīng)及時與合同核對。如發(fā)現(xiàn)信用證條款與合同不符，須盡早提出修改要求或拒絕接受。信用證一旦接受，出口商就有裝貨備單的義務(wù)和憑單議付的權(quán)利。出口商應(yīng)在信用證規(guī)定的裝船期限內(nèi)裝運(yùn)貨物，并在信用證的有效期內(nèi)交單取款。出口商不但要對單據(jù)的正確性負(fù)責(zé)，并且要對貨物的合格性負(fù)責(zé)。出口商交單后，如開證行倒閉或無理拒付，出口商仍有權(quán)向進(jìn)口商提出付款要求，進(jìn)口商仍須負(fù)責(zé)付款。 D、通知行、轉(zhuǎn)證行（ADVISING BANK、TRANSMITTING BANK）通知行是開證行的代理人。通知行收到開證行發(fā)來的信用證后，經(jīng)認(rèn)真核對印押后，必須根據(jù)開證行的要求繕制通知書，及時、正確地通知受益人，并證明信用證的表面真實性。若印押不符則不應(yīng)將信用證通知受益人，待查明核對無誤后再行通知。通知行對開證行和受益人都不承擔(dān)必定議付或代為付款的責(zé)任。轉(zhuǎn)證行的發(fā)生，一般是指受益人在外地或者無代理關(guān)系，必須通過轉(zhuǎn)證行轉(zhuǎn)遞信用證。轉(zhuǎn)證行收到信用證核對印押相符后，原件照轉(zhuǎn)給受益人。轉(zhuǎn)證行的地位雖與通知行相同，但轉(zhuǎn)證的手續(xù)費(fèi)要比通知行手續(xù)費(fèi)為低。E、保兌行（Confirming Bank）如果受益人對開證行的資信不明或者有疑異，認(rèn)為受證后有收款風(fēng)險，可以要求開證行另找一家受益人滿意的銀行為該信用證加具保兌。在信用證上加具保兌的銀行稱為保兌行。保兌行通常是出口地的通知行或第三家信譽(yù)卓著的銀行。有時開證行在委托通知信用證的同時，主動要求通知行加保兌，通知行或其他銀行根據(jù)開證行的請求，可以在信用證上加具保兌，也可以不加具保兌。保兌行與開證行一樣承擔(dān)第一性付款責(zé)任。保兌銀行在信用證上保兌后，即對信用證負(fù)責(zé)，承擔(dān)必須付款或議付的責(zé)任。匯票、單據(jù)一經(jīng)保兌行議付或付款，即便開證行倒閉或無理拒付，保兌行亦無權(quán)向出口商或他的前手追索票款。F、議付銀行（Negotiating bank）議付行憑信用證議付票款后，即把單據(jù)寄出，并向開證行、保兌行、付款行或償付行索回墊款。開證行收到議付行寄來的單據(jù)，如發(fā)現(xiàn)單據(jù)不符合信用證條款，可以拒絕付款，議付行可以據(jù)以向出口商追索票款，除非出口商按信用證的特殊規(guī)定，如開立對出票人“無追權(quán)”（WITHOUT RECOURSE TO DRAWER）的匯票，才可免除被匪韉目贍堋?議付銀行接受出口商交來的單據(jù)，必須認(rèn)真仔細(xì)地將各種單據(jù)及內(nèi)容與信用證所規(guī)定的條款進(jìn)行核驗。如果發(fā)現(xiàn)單據(jù)與信用證規(guī)定不符，應(yīng)立即要求出口商更改。如無法更改，應(yīng)由出口商聯(lián)系進(jìn)口商修改信用證條款；或者根據(jù)出口商要求，由議付行將不符點電告開證行征詢意見，以免單據(jù)寄出后遭到拒付。如開證行電復(fù)同意，則按正常手續(xù)議付單據(jù)。出口方銀行買進(jìn)匯票及所附單據(jù)并將票款付給出口商這一過程，叫做“議付”（Negotiation）。議付行在信用證規(guī)定的期限內(nèi)接受受益人提交的單據(jù)和匯票，并對其進(jìn)行審核，若確認(rèn)單證相符，應(yīng)予墊款；若單證不符，可拒付墊款。如果受益人交來的單據(jù)有不符點，議付行可以用“信提”或“電提”不符點的方式，或者采用“信用證項下托收”處理該套單據(jù)。如果開證行收到單據(jù)，不能接受“信提”的不符點，有權(quán)拒絕償付，議付行則有向受益人或他的前手進(jìn)行追索的權(quán)利。G、付款行和償付行（Paying bank and reimbursing bank）付款行是信用證規(guī)定的匯票付款人。信用證以進(jìn)口地貨幣開出時，付款行就是開證行。開證行審單無誤后，付款給議付行，一經(jīng)付款，就無權(quán)向議付行追索票款；信用證以出口地貨幣開出時，付款行一般就是議付行。議付行審單無誤后，付款給出口商，一經(jīng)付款，就無權(quán)向出口商追索票款；信用證如以第三國貨幣開出時，付款行就是第三國銀行，它的地位與償付行相似，不憑單據(jù)付款，僅憑匯票和索匯證明書將票款付給議付行，一經(jīng)付款，就不得追索。償付行是指議付行付款后，可以向指定的第三者銀行收回款項。但一般如議付行就是付款行時，則償付行也可憑議付行的索匯證明書，代開證行償付貨款。償付后，它的責(zé)任即告終止，不存在追索問題。開證行收到單據(jù)后，如發(fā)現(xiàn)不符點，必須向議付行追回已付款項，不能向償付行追索，因償付行不負(fù)責(zé)審單。當(dāng)然就沒有義務(wù)對單證不符負(fù)責(zé)。按國際慣例，償付行一般不要求“單證相符證明書”，但是如果信用證“另有規(guī)定”，則應(yīng)按信用證條款辦理。付款行或償付行如接到開證行通知“止付”后，仍進(jìn)行付款，則應(yīng)自行負(fù)責(zé)，與開證行無關(guān)。償付行如無理遲付，應(yīng)賠償利息損失。還有，如果由于議付行疏忽，對付款行或償付行索匯有誤，議付行應(yīng)對付款行或開證行退款并補(bǔ)償其利息損失。銀行是信用證業(yè)務(wù)的主要角色，不論是承擔(dān)第一性有條件保證付款責(zé)任的開證行，還是其他所有當(dāng)事銀行，均應(yīng)按照“UPC500”的規(guī)定及銀行間的業(yè)務(wù)代理協(xié)議，合理、謹(jǐn)慎地履行信用證義務(wù)。通過銀行的中介服務(wù)，使進(jìn)、出口之間的國際貿(mào)易得以順利實現(xiàn)。維系各方的良好業(yè)務(wù)往來，對拓展國際經(jīng)貿(mào)事業(yè)具有重要意義。但是當(dāng)信用證項下的上述各當(dāng)事人、關(guān)系人發(fā)生意見分歧時，首先應(yīng)以信用證條款規(guī)定為準(zhǔn)則，其次是參照國際商會制定的《跟單信用證統(tǒng)一500號慣例》。但是該項慣例也不是能夠解決所有因信用證而產(chǎn)生的問題。因此信用證有關(guān)的各方，仍需要進(jìn)一步以真研究信用證條款和“UCP500”所涉及的一切問題。

5，五年級下冊語文書第7課的詞語解釋

祖父的園子我家有一個大花園，這花園里蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、螞蚱，樣樣都有。蝴蝶有白蝴蝶、黃蝴蝶。這種蝴蝶小，不太好看。好看的是大紅蝴蝶，滿身帶著金粉。蜻蜓是金的，螞蚱是綠的。蜜蜂則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖乎乎，圓滾滾，就像一個小毛球，停在上面一動不動了。花園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮。據(jù)說這花園，從前是一個果園。祖母喜歡養(yǎng)羊，羊把果樹給啃了，果樹漸漸地都死了。到我有記憶的時候，園子里還有一棵櫻桃樹、一棵李子樹，因為櫻桃和李子都不大結(jié)果子，所以覺得它們并不存在。小的時候，只覺得園子里邊就有一棵大榆樹。這榆樹在園子的西北角上，來了風(fēng)，榆樹先呼叫，來了雨，榆樹先冒煙。太陽一出來，榆樹的葉子就發(fā)光了，它們閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣。祖父整天都在園子里，我也跟著他在里面轉(zhuǎn)。祖父戴一頂大草帽，我戴一頂小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。祖父種小白菜的時候，我就在后邊，用腳把那下了種的土窩一個一個地溜平。其實，不過是東一腳西一腳地瞎鬧。有時不但沒有蓋上菜種，反而把它踢飛了。祖父鏟地，我也鏟地。因為我太小，拿不動鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著...祖父的園子我家有一個大花園，這花園里蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、螞蚱，樣樣都有。蝴蝶有白蝴蝶、黃蝴蝶。這種蝴蝶小，不太好看。好看的是大紅蝴蝶，滿身帶著金粉。蜻蜓是金的，螞蚱是綠的。蜜蜂則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖乎乎，圓滾滾，就像一個小毛球，停在上面一動不動了。花園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮。據(jù)說這花園，從前是一個果園。祖母喜歡養(yǎng)羊，羊把果樹給啃了，果樹漸漸地都死了。到我有記憶的時候，園子里還有一棵櫻桃樹、一棵李子樹，因為櫻桃和李子都不大結(jié)果子，所以覺得它們并不存在。小的時候，只覺得園子里邊就有一棵大榆樹。這榆樹在園子的西北角上，來了風(fēng)，榆樹先呼叫，來了雨，榆樹先冒煙。太陽一出來，榆樹的葉子就發(fā)光了，它們閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣。祖父整天都在園子里，我也跟著他在里面轉(zhuǎn)。祖父戴一頂大草帽，我戴一頂小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。祖父種小白菜的時候，我就在后邊，用腳把那下了種的土窩一個一個地溜平。其實，不過是東一腳西一腳地瞎鬧。有時不但沒有蓋上菜種，反而把它踢飛了。祖父鏟地，我也鏟地。因為我太小，拿不動鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著那個鋤頭的“頭”來鏟。其實哪里是鏟，不過是伏在地上，用鋤頭亂鉤一陣。我認(rèn)不得哪個是苗，哪個是草，往往把谷穗當(dāng)做野草割掉，把狗尾草當(dāng)做谷穗留著。祖父發(fā)現(xiàn)我鏟的那塊地還留著一片狗尾草，就問我：“這是什么?” 我說：“谷子?！?祖父大笑起來，笑夠了，把草拔下來，問我：“你每天吃的就是這個嗎?” 我說：“是的?！?我看祖父還在笑，就說：“你不信，我到屋里拿來給你看?！?我跑到屋里拿了一個谷穗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋給祖父，說：“這不是一樣的嗎?” 祖父把我叫過去，慢慢講給我聽，說谷子是有芒針的，狗尾草卻沒有，只是毛嘟嘟的，很像狗尾巴。我并不細(xì)看，不過馬馬虎虎承認(rèn)下來就是了。一抬頭，看見一個黃瓜長大了，我跑過去摘下來，吃黃瓜去了。黃瓜還沒有吃完，我又看見一只大蜻蜒從旁邊飛過，于是丟下黃瓜追蜻蜒了。蜻蜒飛得那么快，哪里會追得上？好在也沒有存心一定要追上，跟著蜻蜒跑幾步就又去做別的了。采一朵倭瓜花，捉一個綠螞蚱，把螞蚱腿用線綁上，綁了一會兒，線頭上只拴著一條腿，螞蚱不見了。玩膩了，我又跑到祖父那里亂鬧一陣。祖父澆菜，我也過來澆，但不是往菜上澆，而是拿著水瓢，拼盡了力氣，把水往天空一揚(yáng)，大喊著： “下雨啰!下雨啰!” 太陽在園子里是特別大的，天空是特別高的。太陽光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從黑暗的地方飛出來。凡是在太陽下的，都是健康的、漂亮的。拍一拍手，仿佛大樹都會發(fā)出聲響；叫一兩聲，好像對面的土墻都會回答。花開了，就像睡醒了似的。鳥飛了，就像在天上逛似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一朵花，就開一朵花，愿意結(jié)一個瓜，就結(jié)一個瓜。若都不愿意，就是一個瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛，一會兒從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會兒又從墻頭上飛走一只白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去?太陽也不知道。天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)。白云來了，一大團(tuán)一大團(tuán)的，從祖父的頭上飄過，好像要壓到了祖父的草帽上。我玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。不用枕頭，不用席子，把草帽遮在臉上就睡了。

牧童作者：[唐]呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。注釋: 橫野：遼闊的原野。六七和三四都是泛指，約數(shù)。弄:相合蓑衣：用草或棕制成的，披在身上的防雨工具。臥月明:睡在月光下。譯文: 在綠草如茵的廣闊原野上，牧童悠閑地放著牛。徐徐的晚風(fēng)中，隱隱約約傳來幾聲悠揚(yáng)的笛曲。到了黃昏，牧童回到家里吃飽了晚飯，連蓑衣都沒脫，就悠然自得地躺下來，觀賞那高空的明月。賞析一: 在綠草如茵的郊野，一個孩子頭戴斗笠，身披蓑衣，在那里放牛。天晚了，他騎著牛回家，偶爾拿出竹笛迎著晚風(fēng)，吹出幾支悠揚(yáng)的曲子?；氐郊依?，飽飽地吃一餐晚飯。天近黃昏，他連蓑衣也不脫，就露宿在明亮的月光下面?！髡甙逊排Ｍ薜纳顚懙萌绱藘?yōu)美、如此快活，目的是勸告鐘弱翁與其去追名逐利、巧用心機(jī)，倒不如過他這種悠閑自在的生活。賞析二：《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！痹娋浣o我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚(yáng)悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹娙斯P鋒一轉(zhuǎn)，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜?！赌镣芬辉?，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。作者介紹1: 呂巖，字洞賓，唐代京兆人。咸通舉進(jìn)士，曾兩為縣令。值黃巢起義，攜家入終南山學(xué)道，不知所終。作者介紹2：呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué) 道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。①指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運(yùn)行四序”，②晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨谝欢裙显?，第二度趙仙姑”， “常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。①元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù) 家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴?祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼）， “張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆?！秴巫嫒珪方^大部分也是偽作。注： ①②③ 《道藏》第4冊422頁，第20冊738頁，729頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年 ④ 《能改齋漫錄》網(wǎng)上有許多關(guān)于村居的東西，你可以自己找一下。喜在這里指的是討人喜歡的意思。我也是小五的老師，我才講到《白楊》，呵呵